标签：一个地球的梦想 人和自然是一个对立统一的完整的大生态系统；人类的一切活动只有真正按照人的本性和自然的规律才能步入正确的轨道继而渐达和谐的理想境界。

　　马克思主义生态理论与当今可持续发展理念的核心内涵高度的一致，说明其理论在人类文明和经济行为关系中的正确思维和科学分析。实践将逐渐证明马克思主义就是诠释人与自然关系的一部完整的大生态学巨著。它不仅揭示了形成当代日益严重的生态问题的根源和症结，更是最终解决这一难题的指导思想。

　　一、马克思主义是一部系统的大生态学理论人类面临的生态无论是自然生态还是社会生态都已非常的严峻，诸如：资源枯竭、气象异常、环境污染、植被破坏、生态失衡，社会世风日下，官场腐败，经济粗放，两极分化；人们道德伦丧、信仰失落、情感淡漠、思想脆弱、虚荣自私、愚顽狭隘等等。问题的尖锐和严重已成为世界整体大和谐的重大课题。人们为此殚精竭虑、寻求解决之良策。目前卓有成效的核心理念是应对生存环境问题而形成“可持续发展”意识和理论。而支撑这一理念的则是“浅生态学”、“深生态学”※1的理论。随着对于生态环境问题的深入探究，生态科学已不再局限自然科学的范畴，正逐渐凸显为涵括自然科学与社会科学的交叉、综合学科的崭新的社会哲学课题。我国上世纪末提出的“大生态学理论”和“实施大生态战略” ※2的倡导就是应对这一状态的理论思维。对于马克思主义，许多人会认为那是一部无产阶级劳动大众夺取政权翻身求解放的理论。也是马克思和恩格斯生活的特殊历史实践所限制，生态环境问题绝没有没有今天这样突出，马恩不可能就生态问题进行专门系统的探索和研究。然而，通过马克思主义在经济、社会、政治哲学理论中的生态观点，与目前严峻的生态形式和棘手环境问题相对照，我们会惊奇地发现马克思主义对于生态领域里的理论是具有前瞻性的全面和系统，在很大程度上远远超越了他们生活的那个时代的时限，而非常准确地预见和把握了未来世界里的经济和社会发展动向。也正是因为这种理论超越时空的前瞻性，才被人们忽略地认为不存在和不可能。其实整个马克思主义就是一部大生态学，马克思主义生态理论融合于并体现在其整体理论之中，是深刻全面和博大精深的。众所周之，马克思主义所关注和研究的对象就是以地球为目标整个人类与大自然共同生存的命运，这就远远超出我们以往理解的偏重于人与自然的关系上的那种范围。马克思主义经典论著里的核心就是探讨“人与自然”的关系，且以其精当、深刻的和独到的见解成为伟大的理论体系。而这“人与自然”的关系正是为我们认识生态问题的性质、根源和出路提供的方法论基础和世界观指导的切入点和关键环环节。在解决好了“人与人”自身的关系的同时， “人与自然”的问题则必然迎刃而解。这种思维方式对于启发当代人类解决生态危机的思路，具有重大的指导意义。应当成为人们从根本上、战略上解决生态问题的重要思想依据和最佳途径。

　　二、人与自然关系的正确对待和科学解答马克思主义把人和自然的关系看作是一个系统的对立统一的整体，人是自然界长期发展的结果。人类本身是自然界的产物，自然是人和社会存在的物质条件，对这一整体的关注和把握构成他们生态哲学的主要内容。人类和社会的生活归根到底是无所不包的生物地球化学过程和生态系统物质循环的组成部分。人类靠自然界而生活，故马克思把自然界比作人类的“身体”：自然创造了人，人是自然最重要的组成部分，人类不断地与外界进行物质、能量、信息交换以维持其生命过程中的一切活动都影响和改变着自然界。又因为人是万物之灵长，在整个地球的生态系统中，人类社会是一个引起生态系统变化强有力的内在因素。它比其他任何生物的活动对生态平衡的影响都大得多，深刻得多，也比任何自然因素都更经常、更迅速地多方面干预着整个生态平衡，因此一切生态平衡的破坏都缘于人类错误的思维和行为。马克思以无产阶级革命导师的睿智洞见并揭示了自然科学与社会科学统一的内在规律，认为任何人、任何民族都不能成为自然的所有者，而只能成为自然的“占有者”。马克思主义的崇高和伟大也正在这里，所谓共产主义的宗旨和要领，是基于地球人类和相对的人类地球和睦相处。※3由此，他们的使命是把自然完好地转移给自己的继承者，自觉地、共同地把握自己的命运并作为对自身负责的存在建立起新的历史。人类在延续过程中每一代人的使命都是一致的：共同把握自己的命运继而再把自然完好地转移给后人。这里必然涉及到了两个非常重要的问题：一是如何使自然保持一个完整的状态，再是人类自身如何形成一种高度的统一，这是保证实现神圣目标的重要前提。这同时也是因为实现这永久性目标系统工程的艰难，马克思主义才被自由资本主义世界认为虚无飘渺和遥远而追求近已的利益；也因此使得集体社会主义阵营的这艘航船因不能坚守信仰不时被搁浅或舍弃。然而，又因为它目标和方向的正确、使命的共同与神圣，又使地球上这两大阵营经过不断对立与抗衡、反复的探究和认识走向趋同和统一。这种趋同和统一是因为两者共为人类又必然回归于自然。在世界“深生态学” 里最闪光和最正确的思维是“生物圈内万物之间的共存和平等”。而理解和实现这一状态目标，在目前人类文明意识里，除了传统文化和宗教文化中的思想外就要数马克思主义了。其实马克思主义也是一种信仰和宗教。在人与人的和谐中首要的问题就应该是意识的统一与和谐状态的维系，在这方面也应该有占统领地位的意识。这个职能正如目前已经存在的联合国，目前这个机构的意识和运行功能是趋待升华的。人与万物之间，存在的统一与统领的关系和运行因素。而在实现这个和谐中，应首先取决于人类自身的和谐。从这一角度审视，马克思主义的理论里既有深生态学里的“万物共存平等”，同时也包括浅生态学中的万物为我存在意识中的自觉与楷模意识，更有“社会生态统领自然生态，崇高意识统化生物圈”的大生态的思维。

　　三、人影响自然决定因素的准确定位和正确导引人类区别其他一切动物的标志，是能够认识和正确运用自然规律。在长期以来的生产活动和向文明不断探索中，人类做过了很多有利于生态平衡的事，也因此有过不少破坏生态平衡的行为。诚然，这很多的也是基于对于生活和物质追求为目标的必不可少的实践和认识过程，在这个过程中，有太多的可以避免未能避免的反复和错误，这个问题必然被人们逐渐认识，但往往会在沉痛教训之后被人们淡忘和忽略。随着科学技术的迅速发展，人类影响自然界的手段和能力也在不断地增加，所谓的现代科学技术同样具有其两重性：在改善人的生存条件的同时，也更导致了生态环境的退化。这是因为人们没有寻找到生存与发展的最佳方案与途径，以致我们今天逐渐出现的严重的生态问题。由于人类在改造自然活动中的一定时期里，没有真正了解或者说没能很好地把握自然系统的复杂以及相互间生态平衡的客观要求，从自身最直接的利益出发任意地去征服自然，导致了自然界相应和必然冷酷无情的报复。“我们不要过份陶醉于对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们的预期的结果，但在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。 ※4是的，在我们现实生活中一定时期内为提高土地肥沃性的每一进步，同时也破坏了这种肥沃性的永久源泉的“进步”；为了开发土地取得生活财富，但同时又破坏了它，反过来使人们不易取得生活财富，“。。。。因为他们不仅变更了动植物的位置，而且也改变了他们居住地方的面貌和气候，他们甚至还如此地改变了动植物本身，使他们活动的结果只能和地球的普遍死亡一起消失。”※5在马克思很多精彩论段里深刻地结论了人类活动正确与否直接影响到生态的体质状态和多样性最终的结果，一直强调人类的文明需要永久地与自然界保持高度地协调，不应太长期无止境地追求物质的拥有和享受，以免造成资源的枯竭和生存环境的毁灭。更强调了自觉地、有计划地、合理地开发自然和进行生态调控的重要性。并针对资本主义根本的弊端与差别而组合设计的社会主义集体拥有整体计划地运行的方式迅速被人们接受，其关键就在于此。相对于自然灾害“这种事情发生得愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也会意识到自身和自然界的一致。而那种把精神和物质、人和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不（可）能存在了。”※6历史已经证明，任何忘却和忽略了文明的代价而企图创造灿烂文明的行为，其结果则必因生态破坏而遭到的灭顶之灾。马克思那时就已经预见到人们必须要深刻而正确地认识到人在自然界里的地位和应该具备的高尚的意识。但这必然会是一个逐渐和不断认识的过程，很可能是一个反复认识的艰难的和漫长的过程。这正如目前人们认为马克思主义和其在整个生态中的意识和地位一样。 “人与自然的高度一致，是包括人与其它物种关系的协调、包括当代人与后代人权利的一致。”马克思主义的生态意识是我们很长一个发展时期里不应该忽略而被忽略的问题，也更是我们今天恢复生态、探寻正确发展途径必先正视和解决的核心问题和范畴。所以，以前学术界不少的人认为，“马克思主义历史哲学只解决了劳动过程中展示的人和自然关系中的那方面，而对于人与自然关系中人与人自身内在关键因素较少涉猎、马克思主义没有生态理论”的观点是非常片面和非常错误的。

　　四、人与自然永恒主题的最佳思维和果断抉择马克思“自然是人的无机身体”的比喻和论断，是以人类生存和发展紧密相关为前提，人类必须与自然进行人道的交往，否则就会损害自己的无机身体，破坏自己生命的自然基础。又指出现实人和自然的统一，是以社会和自然之间特殊的联系形式——劳动作为基础。人类往往根据自己的需要，在改造对象世界的过程中让自然以适合于人的需要的方式而存在。正是通过创造对象世界，改造物质世界的劳动，自然界才表现为人的劳动对象和人类生活的对象。整个人类的历史就是自然界对人来说的形成过程，是自然界通过人的劳动而产生的过程。马克思毕生所研究的学说正是以人类生存为目的的劳动生产活动的政治经济学、劳动剩余价值，这正是人类生存的正确意义和行为的规范，正因为如此马克思所说的“自然界的人化”过程，是属于生态学中浅生态学理论的理论范畴和思维的方式。物质变换是通过劳动来实现的。劳动是人们生产生活的基本内容，是实现人和自然之间的物质变换的基本内容和方式；人类的劳动过程是伟大的自然联系网络中人与自然的统一过程，是遵守自然规律和改变自然形式的统一。马恩在对资产阶级政治经济学的批判里，涉及、探讨了有关土壤、资源、农学、化学、生物、人口等非常广博的知识，在此基础上形成了严格的人与自然关系的科学观点。并且使用自然科学的术语来分析人与自然的关系、阐明了自然界中有机物质和无机物质的统一性和复杂联系的意义，又赋予摩莱肖特的“物质变换”这一概念以新的涵义：“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。”※7马克思借助于对人类占有自然的劳动资料及其社会形式的分析，通过对劳动、分工、阶级分化、制度变革的历史过程的研究，揭示了社会和自然相互作用的历史形式，达到了对人和自然物质变换的历史过程的最全面、具体和准确的把握。因此，马克思主义的生态理论是极其丰富、深刻而又辩证的。马克思主义哲学理论的本身就是一部完整的大生态学学说。

　　五、马克思主义的理论境界与使命趋势当人们真正自觉的作为自然界主人时，才是意识上的真正觉醒和对自己长期正确目标的确定时刻的状态，然而这种状态会因时间而冲淡和改变，共产国际现实散乱和迷茫的状态既是如此；当人们认识到生活必须是与自然规律相协调的生活时，才能够谈到那种真正的自由。虽然这种自由的生活和状态要有太多的反复和艰难的实践过程，但人类文明进程不能没有理想、方向和目标，而马克思主义就是实现这人类文明目标和方向的崇高理念。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。在当今世界生态环境遭遇空前挑战，人类生态文明面临迷茫和濒临倾危的时刻再学马克思主义，你就会有一种自然原始的亲切朴实，你就会感觉到他们的远见、预见，思想的深刻和敏锐，你就会感悟到倡导确立马克思主义在人类文明中的理论指导地位必要和历史发展的必然。之所以如此，是在于该理论体系所具有的全面、系统和科学性。一是基于一个极简单的道理：人类只有一个地球，而这个地球上所有的一切财富都应该以属于这个地球上所有的人们共同拥有。二是其倡导集体主义共有、平等、计划，摈弃私有，盲目、垄断思想的正确与科学。三是其理论与宗旨就是要达到人与自然的和谐，而最终目标的实现的保证是人的真正觉醒和自由。四是博涵众长，集聚精要。那无产阶级的概念中的“无”不仅仅是相对于资产阶级的物质财富的多与寡，而更深层的内涵是在大范围共同公有状态下体现出的无所谓有的“无我”的高级状态。而“人类只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己”的核心思想可能是基于道教中的“你就是我” 和“天人合一”的哲理；也可能有“地狱不空誓不成佛”的地藏精神，更包括其它宗教中的“真、善、和、合”优秀、高尚的思维和意识。在这里应该强调的是共产主义阵营里的人们尤其是统领人层必须首先树立和固守那种优秀意识，并真正健全相应的体制和运行机制，真正勇敢朴素地践行“三个代表”的理论和诺言。在奥运精神“同一个地球同一个梦想“的感受召下，争取有资格、有能力走在人类文明的最前列。

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