当代生态文明视野中的生态美学建设[纲要]-文章-中国环境生态网

　　2004年3月10日，国家主席胡锦涛在人口、资源和环境工作座谈会上，把“促进人与自然和谐发展”作为“科学发展观”的重要内容，并提出“生态良好的文明发展道路”。这就将生态文明建设进一步突现出来。其实，早在2003年10月29日，国家环保总局副局长潘岳就在“环境文化和民族复兴”的文章中指出，环境文化理念的广泛渗透“预示着人类文明已从传统的工业文明逐步转向生态工业文明，并将以自然法则为依据来改革人类的生活和生产方式”。这就向我们宣告了人类历史继原始文明、农业文明和工业文明之后，一种新的生态文明时代已经到来。事实上，1970年4月22日在美国第一个“地球日”活动的举办就标志着“生态学时代”的开始。这是一种重大的社会、经济与文化的转型。它在美学和文艺学领域所引起的强烈反响就是生态美学的问世和迅速发展。我们应该从生态文明的新的视野来认真研究20世纪中期产生于我国的生态美学这一新的美学形态。
     一，生态文明时代进一步突现了生态美学产生的必然性和重要性
     1，生态文明时代作为新的社会、经济与文化转型，随之需要美学的转型。事实证明，生态文明是一种建立在对传统工业文明之弊端进行反思和超越前提下的崭新文明形态，是反映时代前进方向的先进文化。与此相应，要求美学学科从适应工业文明之理性主义美学发展到突破理性万能的生态美学。诚如20世纪后期国际性的著名理论家杜夫海纳、帕斯默与今道友信在关于新世纪美学的对话中所说，“要建立生态伦理学美学；使人和自然处于适应状态，把自然作为生命体而尊重其存在的价值。”
     2，当代生态文化对近200来年工业化过程中因滥伐自然、破坏环境所造成的严重生态危机的批判，说明当代美学和文艺学建设中“自然纬度”之重要和生态视角之“不能缺席”。特别是2003年萨斯病毒的蔓延，更加成为我们在包括美学在内的文化建设中重视自然纬度的里程碑。
     3，生态文明时代的到来说明在当代社会、经济和文化建设中美学建设之极端重要性。当代著名生态活动家、罗马俱乐部之代表性人物贝切伊认为，当代生态性“人类困境是人的内部危机，但它却不是先天的生物学危机，而是后天的文明危机、文化危机”。他说，“人类的贪欲和不知足，导致人类迅速毁坏地球重要的生命圈中的大部分生物，从而侵犯了自己的生存基地”。因此，通过生态美学的建设改变人类的文化视觉和错误态度便是迫在眉睫之事。
     二，生态文明建设标示了生态美学之生态存在论美学内涵
     生态文明建设包含对传统工业文明之反思，对机械论自然观之批判和有机论自然观之重建；对人类中心主义之批判和生态中心主义理论之重建；对人与自然对立之批判和生物环链中人与自然共生共存之存在方式的重建；对人与自然的公平、当代人之间的公平和代际之间的公平的重建。这一切为生态美学生态存在论美学内涵之确立奠定了基础。说明生态美学之出发点与指归都是人类获得“审美的生存”和“诗意的栖居”。
     1，马克思的实践存在观成为生态美学之哲学基础。我们应该抛弃长期以来附加在马克思实践观之上的认识论误读，还其实践存在论之本真内容。马克思不仅在其实践观中论述了生产实践是人的生存的第一前提，而且正是从人的存在的角度充分阐述了自然对于人类的本源关系和人与自然之依存关系，而人之实践活动也必然包含着审美的内涵。无论从时间的接近还是从理论的全面的角度，我们都应该将《手稿》和《提纲》结合起来理解。这样的全面理解就是：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界，按照美的规律建造。
     2，应该将生态文明之重要内涵“生态中心”作为生态美学之重要原则，对自然之内在价值和作为人权之重要内容的人的环境权给予充分尊重。但这种“生态中心”是人与万物在生物环链之中的相对平等，而不是无任何前提条件的绝对平等。因此，“生态中心”原则恰恰是对人的生存权的尊重，因而与“与人为本”相一致。这是一种不同于文艺复兴和启蒙运动的、包含着自然纬度的生态文明时代的新的人文精神。
     3，海德格尔晚年所提“天地神人四方游戏说”成为生态存在论美学之重要内涵。这是一种对理性之必然性和功利性之超越，对生态文明中人与自然之自由性、游戏性审美关系之重建。是一种由遮蔽到解蔽，走向澄明之审美过程。
     4，生态美学之指归为人的“审美的生存”之“诗意的栖居”目的的实现。这也就是马克思在《手稿》中所阐述的通过对资本主义“异化”的扬弃，获得“人的全面发展”。
     5，当代生态美学的重要内容之一就是自然的部分“复魅”。“复魅”是针对“怯魅”而言的。所谓“怯魅”是指工业文明中对于科技理性的过分迷信，误认为凭借科技理性人类可掌握自然的一切秘密。而生态文明一方面充分肯定科技的重要作用，另方面也承认自然的伟大神秘。因此，生态文明就由一个对于自然的部分“复魅”的问题。对于生态美学来说，就是要恢复自然的神圣性和部分的神秘性，以及潜在的审美性。
     6，将生态美学的研究与实践紧密结合。在创作论上扩大“自然写作”的外延。在批评论上加大“生态批评”的实践力度。在作家论上进一步强化“间性”思维和“人是所栖居物种世界一部分”的“环境性”意识。
     三，生态文明视野中生态美学之发展
     1，充分发挥美学、文艺学等人文学科在生态文明建设中重建人与自然和谐关系的重要作用。诚如哈佛大学布依尔教授所说“人文学科，特别是文学和文化研究可以为理解和挽救环境危机作出贡献”。这就是借助于生态美学与生态批评，帮助人们确立一种生态存在论审美观，作为生态文明时代的主导性世界观。这就有别于农业时代的宗教世界观和工业时代的理性世界观。这种生态存在论审美观是一种适应时代要求的生存态度，必将有利于重建人类美好的物质家园和精神家园。
     2，在借助各种资源的基础上，大力弘扬中华优秀文化中的生态智慧，走出中西交流对话建设新时代美学的新路。生态美学建设必须借助各种优秀的文化资源。包括西方回归自然的浪漫主义文学，基督教文化中“眷顾大地”的思想，佛教中“关爱众生”的思想等等。但更要大力弘扬我国传统文化中十分丰富的生态智慧。包括儒道佛各家的宝贵生态理论。特别是我国道家的生态理论更是引起全世界的高度关注。这一发生在２０００多年前的生态思想，其理论的完备性和彻底性都是空前的，成为人类文化史的奇迹。道家所论“道法自然”、“无为不争”、“万物齐一”、“大美无言”、“心斋坐忘”等等，构成“天人合一”哲学观主导下的十分彻底的生态审美观，成为新时代生态文明和生态美学建设的极为重要的资源。我们完全应该在此基础上结合当代现实构建具有中国特色的生态美学理论，以此参加到国际性的建设生态文明和生态美学的大潮之中。