中心与边缘的界定，都是以自我为中心的，当我们消除了或解构了这个二元化的逻辑中心主义时，他人就成为与我们心中的另一个距离，这个难以用中心界定的他人，是世界没有中心的开端……

　　所有的叙述都可能围绕一个中心事件、情节、人物来展开，在背景叙述的淡化的后现代叙述中——叙述以多样性解读，重新构筑了一个理解中的世界。一切被叙述的他者，都已经从解构中获得了中心的叙述……

　　由此，我想到了巴勒斯坦的知识分子赛义德，东方学隐喻的发现和批判者，他看到了西方文化中心论在话语世界中流行一个被扭曲的东方形象。欧洲人文化观念中他人（东方）意识，多么深的影响整个世界文化的理性判断……

　　思想的流亡者，对于他的国家和民族，是一个他者；对于流亡地的国家民族文化他也是一个他者；他者思想处在一个中间地带，而造就流亡者的思想却是悬置在中间处境的文化边缘性，思想的流亡已经被贴上双重背叛的标签。

　　对于另类文化和艺术，他们从来都是他者的身份，人们不接受或拒绝他们——而他们却以特异的风采呈现了，另一种无法概述的或用宏大叙述无法解释的艺术特征。

　　诗人、作家、思想流亡者……他们总是在一些边缘化的地方开始寻找世界的神秘，体现另一个超出平凡生活的见解，艺术的界线就是消解了他人与自我的边界。

　　对于他者的思考——我们的智慧缺少更多的思想资源，自我的生命意识让他人目光变得仇恨、冷漠和黯然……世界上的文化更多的来自于自我的生命泉源，这就是我们对他人生命一直处在蔑视、警惕和灭绝的境地；是与他人的联系、和解、宽容、包容……在自我绝对的自命不凡中发生了新的理解。

　　对他人的距离，来自于没有爱心的内心的紧张，以及对自我之外的预设——存在一个自私自利，人不为己天诛地灭的箴言和道德认同。

　　对他人的哲学——也来自于布丁的《我与你》，基督教的博爱和后现代思潮中重新观察人与人之间的关系思索……他人是我们生命的一个联系共同体——没有他人，我们怎么认识自我，无法标志一个自我的位置。

　　你杀死他人，也就等于杀死了你自己。

　　是他人的手臂连接了我们的生命圆圈，每一个人都以他者的方式被世界接纳，宽容和包容是世界最具有生命力的哲学……

　　我们的皮肤与血液，仅仅隔着一层薄薄的肉体，而没有它们的相互依附，血液和皮肤都会死亡和腐烂……他人，是我们生命共同体连接，又是自我最亲密的边缘……