这种追求内在精神文化生态资源消耗才属于人类与生俱来的唯一性选择，它既改变了人类是破坏自然生态和环境这一命运后果，也彻底放弃了从外部改造自然来证明自我的智慧力量。同时，还使自然真正获得了自我循环、自我生成、自我平衡的运行机制。自然生态智慧通过人类转换为内在精神生命潜能消耗，而呈现出了自然完美和稳态的面貌。而人类过去过多或过快的消耗外部生态资源、破坏环境的选择，实际上就是不断地造成人与自然外在不平衡性的发生的根本原因。只有回到内在精神文化创造的基础上来，人类适当的消耗外部资源，并将其维持和控制在适当的自我生成之中，又能保证人类精神文化健康发展阶段时，人类与自然的和谐才是进入到一个非常具有诗性的阶段。

人类文化诗学就是表现为所有文化进程中凸现出来的精神财富，它们以艺术和宗教以及道德选择的生活方式浸透到我们的精神世界之中，并进入到不同历史阶段之中显现出与环境和自然不同的关系。而这一切却都以人类追求内在精神无限丰富的体验性为标志的。从人类历史文化和精神创造性角度去看，人类就不是一个以纯粹消耗外界生态资源为生活目的的族类，而是一个以精神文化创造为体验性生活的群体，它们用于直接寻找食物的生产活动并不多，而它们用于宗教祭祀和自然崇拜或早期艺术和巫术的生活时间却非常之多。

这种原始社会生活的遗迹表现出来的人类文化选择倾向，证明了人类从诞生之日起，就是一个寻找过有深度和体验强烈精神文化生活的群体。后来人类社会发生的追求外部资源消耗的变异不过是一种偏离。人类通过享受外部生态资源的索取和消耗构成的生活方式，并不是人类开始就选择的那种生活形态。这种偏离会随着人类与自然生态非平衡性被日益证明是错误的选择。因为到了今天，人类社会已经将整个人类生命的创造力都集中在聚积外部资源和财富的消耗之中，这就引起了整个生态世界出现了彻底的变异。而远离人类文化创造性活动的人们，已经感觉到自然当人类的需求超越极限之后，整个自然生态世界就会发生崩溃和死亡，同时也包括人类自身的死亡。

反观人类历史上发生的变异，人与自然的平衡只有返回到创造精神文化去适当的消耗外部生态资源时，自然环境的和谐生成与人类精神创造的文化诗学才能达到真正的融合。一种文化价值观念的发生，就是这样影响着人与自然交流和转换。将精神生命的体验作为人类生活全部目标的群体，对外界生态资源的利用并不是要彻底消耗而导致自然生命的死亡，是维持一种生态的平衡，让自然生态智慧从人性身上获得最大的潜能，而凸现出自然完美抒情的本性。人类精神文化创造的诗学就是这种巨大潜能的表达，它也是人类生命中最精彩的部分，用消耗外界少量生态资源就可以创造丰富的文化生活方式，这对于整个自然生态世界它代表着一种宇宙之精神，它体现出来的诗性自然的抒情本质。

艺术和宗教以及道德的生活选择——是在完全内在追求生命质量中获得的体验性，这种体验的复杂性表达为人类对精神生命潜能的奥秘的发现，就如同人类对外部自然奥秘的发现一样，只不过是由于人类站在不同的视域而对自然采取不同的选择态度引起了不同的历史效果一样，当精神文化诗学占据主要地位时，自然就会与人的精神文化共同表现为和谐的方式相处，而当人类外部占据物质欲望和野心时，自然就会受到人类潜在力量的破坏性影响和伤害，整个自然的生命就处在一种危险的境地。

人类真正的生活目的并不是要彻底消耗外部一切生态资源，而最终选择毁灭自身也毁灭自然。只有自然能够保持人类的文化精神创造，满足人类追求自我精神内在源泉生活奥秘的发现时，自然的生态世界就会与人保持良好运行状态。而只有人类精神创造性超越出自然设定的界限时，人类的精神文化就会偏离整个自然生态世界。选择一条对外部生态资源进行不断浪费性消耗的生活方式，它会无视整个自然作为生命体系，而夸大人类智慧的力量去征服和控制自然，这个超越出整个人类智慧与创造力的幻觉，最终导致人类与自然世界的全面崩溃和死亡。

人类文化创造的诗学本质并不是对外消耗生态资源的，而是内在的体验性创造和发现精神无限想象力，去发现人类内在精神生命与自然宇宙一样，并具有自然宇宙同样的无限可能性。这对于人来说非常的重要，体验性生活方式就是沉浸于想象的世界中，去关注我们生命体本身的意义和潜能的生活，而自然也就被同时纳入到人类精神关注中来。当人类生命的精神同时将内心和自然，作为纯粹精神世界的潜能去发现时，整个人类精神文化就会发生突变。这就是人类不再会关注外部资源的消耗，而是更多的关注自我精神世界与和谐的自然世界都处在纯粹精神生命潜能的发现之中。自然与人类精神就在这样的融合中，被文化诗学带入到一个全新的境界。

自然不再作为纯粹的外部对象的资源消耗，而是成为人类伴生的文化诗学现象，人类也不是一个纯粹消耗外部生态资源而单纯维持生命的群体，是一个与自然的诗意抒情共同担当起责任和义务和谐系统。人类与自然这种新型关系就是在这样的境遇中获得了全新解释。当自然被人类的情感作为精神文化潜能而被理解时，人类对生命精神内在的理解就自然具有的纯粹宇宙的精神介入进来，自然此时再也不是作为纯粹的外部资源消耗的对象而被置入到人类功利的视野之中。

自然世界作为人类精神文化创造性关注点而进入到文化诗学之中，就不再是一个被用来消耗的资源世界，而是一个与人类精神命运息息相关的，又与自身生命精神融合的共同体。人对自然生态世界的直接消耗太多、或过快就会影响自然与人的和谐，精神世界的内在平衡也会因自然资源被外部消耗而丧失殆尽。艺术和宗教以及道德生活就是一种与自然相融合的精神创造过程，而体验性的文化诗学本身就是既对自然的内在精神、也对人类内在精神深度的体验。其中自然再也没有被当作外部资源过度的消耗，或甚至发生毁灭和死亡，而是伴随人类内在精神重获新生的自然，自然诗性的力量就是在人类放弃外部消耗中，才是显现为与人类精神世界的相通和暗合的。

看来人类文化诗学的创造性并不是单纯指人类自身，而同时也指自然从被无度的消耗资源的危机中被拯救，这个过程就是人与自然各自都寻找到最佳的契合点。当自然不再被当作人类彻底消耗的外部资源时，自然就可能恢复到先前的自然更生、自然涌现、自然生成、自然调整、自然平衡阶段，人类的行为和文化选择不再作为 侵害自然最危险的力量而存在，自然对于人的精神本身的活动也处在一个被关注的契合点上。人放弃的从外部消耗资源而证明自身智慧的阶段，而这就开始对自然与人和谐精神的追求。

当人类按照自然选择的抒情方式，诗意的栖居在大地之上，并把自然作为诗意的故乡时，也就彻底放弃了消耗外部资源作为生活方式选择。双重实现人与自然和谐-——就是人属于自然抒情的力量，同时，自然也成为人类精神创造文化诗学的要素，不再是一个纯粹的被消耗的外部生态资源。艺术和宗教以及道德生活成为人类与自然和谐生成最终体现出来的文化诗学。它的创造形态和生成方式——是对自然外部资源消耗最少，又能够保持自然与人类精神交流和转换的唯一最和谐方式。只有人类的全部情感和精神与自然进行生态智慧的交流，才能创造和体验艺术和宗教以及道德的生活，这种生活是双重性的体验自然与人类精神奥秘的过程，也是体验它们之间最和谐和神秘的精神过程，更是参与进自然生成与人类精神文化诗学体验过程。

人类精神与自然的奥秘和神秘性，都潜在于这种文化诗学的创造性和体验性之中，而并非是体现在外部消耗物质财富和资源之中。人类是一个生存于自然之中，并将自然的内在精神和生命作为自我内在力量源泉来理解的，生态智慧与人类的生存智慧，它们是自然融合显现出来的和谐，并非是显现为人类对自然世界的征服，更多的显现为对大地的涌现，人的智慧不过是自然智慧的一种凸现而已，离开了生态智慧的人类精神文化创造性，就不会让自然生态世界和谐，尽管人类创造了科学技术本身能够控制和征服部分自然的力量，但是人根本上却并不能够改变人类是自然一个部分的命运。

所以，在发现自然与人类精神奥秘和神秘中——只有人类回归到自然赋予的抒情诗意的地位，发现人类的精神与自然的精神和智慧具有同构性，人类并不是以消耗外部生态资源作为智慧的象征，而是作为用诗意的方式参与进入自然博大的生命时空，去体验整个自然与人类精神同样具有迷人的风采，才算是寻找到一种理解外部世界和内在世界同步的生活形式，这就是艺术和宗教以及道德生活方式。它们是双重体验和发现奥秘和神秘性的精神生活，也是人类选择生态化人生道路的唯一的生活。

为什么不将科学技术作为文化生态诗学呢？科学技术自然是人类创造的一种介入世界的方式之一。但是，由于这在近代社会中暴露出来的问题就是在非生态性的选择之中，科学技术本身深度的介入到自然世界之中，它以消耗外界自然资源作为一个维持人类生命的生产方式，其结果却造成对自然生态世界平衡的危害，更重要的是它将造成对人类生命的毁灭，由于人类过分相信科学技术能够给人类带来永恒的福利和保证，人们已经对科学技术创造的神奇力量缺乏批判性反思，人类在顺应科学技术创造力的影响下，整个思维方式和习惯都已经顺应着如此的方向发展，结果就会引出整个生态环境和资源面临崩溃的选择结局。

科学技术如果不改变目前这种发展状态，自然就会在它深度介入中使自然生态陷入到危机之中。实现人类科学技术向绿色生态技术的转换，就是注重科学技术已有的成果，而又能够防止它对外部生态资源过多、过快的消耗，让科学技术本身的后果控制在一个谨慎控制的范围之内，这也同样是一种生态智慧显现。艺术和宗教以及道德生活与科学技术本身具有内在的矛盾性，可是，当科学技术作为绿色生态智慧的方式介入自然世界的时候，并不会影响人类艺术和宗教以及道德生活的选择，相反，它会在人类艺术和宗教以及道德生活的选择中受到抑制和有效的调整。