明朝大兵赶走当地居民，乡村城堡上演“男耕女织”

    在这个有着城堡意义和形象的村庄，大约在六百年前后，一群姓罗、姓杨、姓李、姓飞、姓海、姓王的明朝大兵，随沐英从南京出发，到了云南通海，被分配到杞麓湖南岸，建起了6个军营形象的村庄：上罗家营、下罗家营、杨李家营、飞家营、海家营、王家营。这是他们用武力赶走当地居民的结果。当然失败的当地居民也不会让他们安宁，报复和偷袭是经常发生的事。

    在森严的兵营里，大兵们把抢来的姑娘，全弄成了一个个小脚伶仃的女人。

    小脚女人被大兵们常年供养着，像江南一带的大家闺秀，足不出户。偶有露面，那必定有大兵们的团团呵护。这些小脚女人倒也知足，她们为了感谢这些优秀的兵哥哥，便拼命为他们生孩子，并把所生的小女孩，按照男人的要求，全部裹成小脚娃娃。对此，兵哥哥们的眼睛极为挑剔。因此这里的缠足水平扶摇直上，缠足技艺和脚的小、尖、弯、香、软的标准，都与古都南京接近。

    后来兵哥哥们无力供养小脚女人了，她们便学会种蚕养桑，用丝线织出平滑光亮的“通海缎”。小脚女人们也因为劳动的成功，心头掠过一阵阵得意的春风。但是苛捐杂税容不得“通海缎”的风光，小脚女人们不得不放弃种蚕养桑，回头跪在男人面前，求他们供衣给食。男人们不再把她们当做闺秀，而把她们视为奴仆，随意在她们身上发泄性欲，随意强迫她们劳作。

    1910年滇越铁路的开通，给小脚女人送来了洋纱和染料。小脚女人又从田间回到家中，织出有名的“河西土布”。她们用梭子撞开一扇倾斜着的穿衣吃饭之门。

    当时六一村是一座名副其实的纺织城。证据之一就是县内仅有的两个土布交易市场，六一村是其中主要的一个。

    可以想象，封建社会那种“男耕女织”的生产方式和抒情的画面，曾在六一村隆重上演了一二百年。

    六一村最后的小脚舞蹈

    缠足是有源头的，我们在冥冥中看到那个令人羞辱的源头：公元前11世纪商纣王的妃子妲己的畸形小脚；南朝齐国东昏侯的潘妃步步莲花的情景；五代南唐后主李煜命令宫嫔用帛缠足的诏书；北宋熙宁、元丰年间，少数几个汉族姑娘缠足的动作；元代，从宫廷舞蹈变成现实的汉族民间小脚舞蹈的足迹。到明清时代，这种小脚舞蹈走进疯狂的民间，走入南方的乡村。

    但我们无法知道缠足起源于哪一天？哪一分钟？哪一个人？哪一个地点？

    这个源头，像一张脆薄的土纸，一戳就破。

    而它的过程，像条河；从宫廷到民间，从城市到乡村，从上流社会到普通百姓。我们看到事实的波浪，水流的浑浊，淹没的人群，呼救的声音。

    这条河逐渐成为时间的地下河，变窄、变黑、变死。

    它干涸的那一天，是一个节日，一个完美无缺的节日，标志着不同寻常事物的降临：天足时代的到来。

    但是古怪的六一村，虽然距县城仅三公里，她们本该全部奔走到县城，沉浸到那个平凡的世界中，纯粹的生活中去，喊口号，挥旗子，放鞭炮，唱战歌，让小脚和灵魂得到放纵和开拓。但是面对节日，六一村的许多女人却躲进荒园、小楼或黑房中，继续做着男人耕田种地、赶马经商，女人生儿育女、纺线织布的幽梦。

    她们在那个难醒的幽梦中，那个客观上保护着她们幽梦的城堡里，继续进行着荒诞不经的行为：为自己、为女儿、为孙女缠足，偷偷摸摸，处乱不惊、不动声色地收藏着她们的秘密：超现实地塑造着纤纤玉足。

    我(作者杨杨)母亲、肖秀香、皮桂珍和李翠芬都是在“天足运动”呼声最高的时候，开始偷偷缠足；在小脚已经成为丑脚，缠足已经成为陋习的现实里，她们向历史伸出了挑战似的小脚：银莲或者铁莲(没有达到三寸金莲的审美规范的脚)。

    我曾经精确地推算过十几位老人的缠足里程，如我母亲周秀英，现年62岁，于1946年缠足，1952年放足；现年65岁的皮桂珍于1943年缠足，1956年放足；现年63岁的李翠芬于1943年缠足，1950年解缠，1951年再缠，1958年放足。她们三人都是典型的“解放脚”。其他如现年70岁左右的小脚女人，也是在共和国成立前后，缠缠放放，放放缠缠，一同被称为“解放脚”。那些现年八九十岁的老太太，也曾放过，但是终因无法复原，只好缠至如今。

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