【编者按】
　　建设生态文明的思想，既是我国多年来在环境保护与可持续发展方面所取得成果的总结，也是人类对人与自然关系所取得的重要认识成果的继承和发展。如何继承古代先贤的智慧，寻找人与大自然和谐相处的本领，让我们一起从先秦思想家的理论中探寻，或许会给我们今天生态文明建设带来更多的启迪。

　　自19世纪以来，随着西方工业革命在全世界范围内传播，我们的世界在创造了非凡生产力的同时，人类和自然界都面临着前所未有的严重危机。中国改革开放30年来，工业化的进程十分迅猛，但目前人与自然之间的矛盾也越来越尖锐。要处理好经济发展与环境保护的关系，必须以科学发展观为指导，建立人与自然之间的和谐关系。历史是一面镜子，重新梳理古代思想家关于生态保护的思想，对建设社会主义生态文明和构建和谐社会大有裨益。

　　天人合一思想之渊源

　　■阅读提示

　　上帝天命观是古代人类最早的天人合一观念的体现。原始天命观的产生，表明古人在一定程度上对自然规律已有所认识。在远古人类的思维中，无论是天人关系还是自然与人类的关系，中国人的思维方式都基于一种和合的精神。

　　中国古代环保思想的核心是“天人合一”的思想，这种思想的渊源是自然崇拜。
　　其实，早在人类的幼年时代——初民社会里，人与自然的矛盾已经开始产生了。由于当时人们认识自然和改造自然的能力都相对比较低。人类在变化无常的大自然面前显得十分渺小。在自然崇拜和万物有灵的基础上，人们创造了诸如上帝、天帝、祖先神及山川河海之神，他们那时对这些神灵进行战战兢兢的祭祀，他们时时占卜、问卦，对大自然顶礼膜拜，这些体现了一种原始的天命观。虽然那时人们尚不敢说要与“天”、“帝”合一，但在人们眼里“天”、“帝”及诸神都是法力无边的，人类是他们的子民。因此可以说:上帝天命观是古代人类最早的天人合一的观念。上古时期的灵石崇拜、山岳崇拜、太阳崇拜和图腾崇拜就是先民对大自然怀有崇拜和敬畏之心的表现。
　　有学者认为:“到西周时期，‘人’的观念逐渐得到强化。春秋时期，新思想如雨后春笋般涌现，不断冲击着传统的天命鬼神观念。子产的‘天道远，人道迩’，第一次明确划分了天道与人道，使人们对以后的天人关系的探讨有了思想基础。”(杨朝明的《孔子的智慧》)
　　原始天命观的产生，表明古人在一定程度上对自然规律已经有所认识。在此基础上，一种新的自然天道观开始诞生。虽然人们的观念一时还不可能与上帝天命观剥离，天及众神的威严仍然笼罩着芸芸众生，但这时人们已经开始了试图把握自身命运的尝试。因为，当人们有了“天道”观念时，就意味着它实际上已经开始与“人道”及人类思想行为相对应了。人们开始将天与人做出一定程度的概念区分，这就是人类思维进化和思想进步的表现。
　　随着时间的推移，“天”的概念中神秘的色彩逐渐褪去，而它的自然色彩日益凸显。天人关系由原来的神或上帝与人的关系逐渐变成了自然和人类的关系。但这种变化并没有导致自然和人类的截然对立，在上古人类的思维中，无论是天人关系还是自然与人类的关系，中国人的思维方式都基于一种和合的精神。这种思维方式和观念，直接影响了春秋末期中国伟大的思想家，也间接影响了整个中国思想文化史。

　　老子庄子的天人合一思想

　　■阅读提示

　　老子和庄子创立的道家学派的“天人合一”思想，其闪光点就是人与自然和谐相处的智慧。但道家要求人们无所作为，消极地顺应自然。这种完全的自然主义立场，并非目前我们解决生态危机的选择。

　　老子《道德经》中所阐发的崇尚和顺应自然的思想，是古代保护生态环境的一个非常重要的观念。
　　老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子:《道德经》，第二十五章)老子主张:道与天地万物并生而共存。王者，国之主也。他认为，人为万物之灵，王为万人之首。人因与物均有私情，故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道，天应取法大道虚无清静真一体性。道本自然，“无为而无不为”。在这里，他指出人应该效法天地之道，对万物“利而不害”，辅助万物成长，增进和维护自然的价值，而不应违背“道”的“自然而然”的特性。一切过度的事情都不能持久，人最终会受到惩罚。
　　比老子稍晚一些的思想家庄子曾曰:“天地与我为一，万物与我并生。”(《庄子·齐物论》)他认为万物本是同一的，并无质的区别，所谓高低贵贱善恶等判断实际上都是人的主观“我见”，用这些“自我观之”的功利心态去改造自然就必然会造成对自然包括人自身的损害，而社会也就会分裂而变为不安宁。只有崇尚和顺应自然，才能达到“天地与我为一，万物与我并生”的最高境界。
　　总之，老子和庄子创立的道家学派的“天人合一”思想，其闪光点就是人与自然和谐相处的智慧。但道家要求人们无所作为，消极地顺应自然。这种完全的自然主义立场，并非目前我们解决生态危机的选择。

[1] [2]  下一页