有许多明确而或多或少可以界定的趋势和态度，它们通过人类的生活方式来展现自己。我现在要聚焦于人们生活方式的差别，这些生活方式处于个体难以独自改变的经济和社会框架中。深生态学运动的支持者们或许至少希望能在接受相关生态准则的限度内生活得和谐，并且体谅到那些不可避免的的偏差。毫无疑问，无论它意味着什么，人都不应该寻求“完全一致性”。为连贯的深生态学生活方式提出系统的精确尺度，在实践上是不可能的。每种系统表述都具有模糊性，均高度依赖术语使用者的个人风格。

阐明生态意识及其在行动中的显现非常重要，人们对此已达成共识。

我发现，有时简单地列举深生态学运动支持者的典型趋势和取向，是一种富有成效的方法。在此，我聚焦于斯堪的纳维亚地区，并且自由地享受我个人的术语风格。这里所采用的顺序不是为了显示重要性的不同，我也没有为大多数条目有所重叠而感到烦恼。最让人担心的是方法论：我主要依靠我自己的观察。

1.      使用简单的手段。避免使用不必要的复杂手段来达到目标或目的。

2.      爱好那些最直接地服务于自身价值并且拥有内在价值的活动。避免那些只有辅助价值、没有内在价值、离基本目标过远的活动。

3.      反对消费主义，将个人财富最小化。这种否定性态度来源于第一点和第二点。

4.      努力对那些足够我们享用的东西保持、增加敏感性和欣赏能力。

5.      没有或较少地具有“恋新癖”——一种仅仅因为新事物的新而喜爱它们的生活态度。珍惜老的和被充分使用过的事物。

6.      努力停留在具有内在价值的境遇中，采取有效的行动而非仅仅忙个不停。

7.      欣赏人们之间种族的和文化的差异，不把它们当成威胁。

8.      关注第三世界和第四世界的状况，避免在物质生活标准上与穷人有太大差异，或者过于高于他们（全球在生活方式上的团结一致）。

9.      欣赏普适性的生活方式——维持它不需要明显地对他人或别的物种使用不正义的手段。

10.  追求经历的深度与丰富性而非强度。

11.  无论何时，只要可能，欣赏和选择有意义的工作而不仅仅是谋生。

12.  过复合（而非复杂）的生活，在每个时期尽可能多地去了解积极的生活经验。

13.  培育社区生活而非社会生活。

14.  欣赏或者参与原始生产——小范围的农耕、林牧、渔猎。

15.  努力满足生命中的关键需求而非欲望。反对把购物当作一种转移或者治疗方法的主张。减少纯数字意义上的财富拥有，喜欢那些用旧了但大体保存良好的事物。

16.  试图生活在自然之中而不仅仅是“参观”美景，不要旅游（但可以偶尔利用旅游设施）。

17.  处于脆弱的自然世界中时，“轻而不留踪迹”地生活。

18.  倾向于欣赏所有的生命形式而不是只欣赏其中被认为是漂亮的、引人注目的、或者仅仅有用的部分。

19.  不要把生命形式当作手段。要意识到它们的本质价值与尊严，即便在把它们作为资源来使用的时候。

20.  当狗和猫（或者其它宠物）的利益与野生物种发生冲突时，倾向于保护后者。

21.  不要仅仅保护单个生命形式，要努力保护地方性的生态系统，将自己所在的社区当作这个生态系统的组成部分。

22.  仅仅悲叹那些不必要的、不合理的、无礼的过度干预自然的行为是不够的，要谴责那些蛮横的、恶劣的、残暴的和犯罪性的行为——不过，对事不对人。

23.  当发生冲突时要坚定无畏，但在言行上秉持非暴力原则。

24.  当其他行动方式无效时，支持非暴力性直接行动。

25.  完全或部分地实践素食主义。

要研究深生态学生活方式，有许多公共资源可资利用，譬如自然主义者的出版物和其它定期出版的生活方式期刊。在挪威，《未来在你手中》这份期刊处理大量与青年人有关的问题，并且寻找新的生活方式和朋友圈。或许，更重要的是与那些在直接行动中取得进步的人们进行直接联系。

在近年来的欧洲，高度发展的深生态学生活方式的现实可能性正在被摧毁小型企业的经济政策所减少。同时，对教育和工作环境的标准化和规范化成为主导趋势。简言之，社会结构更加细化，留给亚文化的独立空间越来越少。但是，反对这一趋势的呼声也很强。如果深生态学运动的支持者们能在政治上更加活跃，那么，所产生的影响会更大。不管怎样，看起来可能有第26个趋势：去发现更多的令人厌烦和恶心的政治运动。

在七十年代，当这个运动新而令人兴奋的时候，它有教条化的倾向：人们应该骑自行车；人们不应该坐飞机；在任何情况下都不应该杀死熊；即使为了生态原因，打猎也应该被禁止；人们不应该参观无工业文明的地方，因为这样会削弱当地生态系统；人们应避免任何借助机械手段的运动；农业应当是纯生物动力的，不能使用农药。等等，等等。今天人们拥有更多的智慧，自然也就减少了僵化的准则。印第安老年祈祷者的话被更严肃地对待：“伟大的神啊，请准许我穿着我邻居的鞋走出一英里后再批评他吧！”