摘要：二月二日，是世界湿地日，又是中国农历传统节日“龙抬头”之日，作为自然生态的湿地和作为民俗现象的“龙”，在文化多样性和生态多样性上，却有着诸多相通之处，但同样遭到现代人的遗弃和破坏。SOS!可是，“关注江河，其症结不在江河，而在人文、人心”。

　　每年二月二日是一个特殊的日子，可能搞自然科学、特别是湿地生态的学者会告诉你，这一天是“国际湿地日”。但中国老百姓还会给你另外一个答案：“二月二，是龙抬头的日子”。

　　农历二月二日，是中国民间的一个渊远流长的传统节日，这一天，农民们要用谷物的灰烬在地上画龙、或互送猪头、或把酒相聚，呼唤那善于兴风布雨、普降甘霖的神龙快快苏醒，从而祈求春雨萌动、润泽大地，五谷丰登。

　　二月二日，只是一个巧合，那湿地与龙有没有联系呢？，前者是自然界的一种水陆交汇的生态类型，后者是华夏民族世代崇拜的动物图腾，二者似乎风马牛不相及，但自然与文化之间往往隐含有深刻的、必然的渊源关系。“水不在深，有龙则灵”，“深山大泽，实生龙蛇”，中国古代文化涉及到“龙”的记载不绝于书，而龙离不开水，说明古代先人主要是择水而居，把栖息地设置在湿地附近，以求渔猎、饮食、舟楫之便。

　　翻开地图集，你会发现，世界很多大都市均设在大江大河之畔：巴黎之于塞纳河、伦敦之于太晤士河、开罗之于尼罗河、金沙萨之于刚果河、巴格达之于底格里斯河、汉堡之于易北河、南京之于长江……人类与江河湖海的关系，不仅限于物质的实用性方面，而且还体现在文明的发展、感情的依恋、甚至信仰的寄托上，黄河被誉为中华民族的母亲河；伏尔加河被誉为俄罗斯民族的母亲河……在一些宗教氛围浓重的国家，大河往往是信徒们的朝圣之所，在我国一些少数民族地区，湖泊和雪山一样，是人们心驰神往的圣洁之地

　　能把一条大河、以一种动物、尽管是虚拟的龙，将一国之民如此紧密地联系在一起、并维系着上下几千年、纵横数万里的民族精神、甚至天人关系的国度，只有中国。“遥远的东方有一条河，她的名字叫黄河；古老的东方有一条龙，她的名字叫中国”。

　　起源于原始社会新石器时期的华夏“龙”文化，至少有六千年以上的历史，“龙”虽然是虚拟之物，但绝非凭空捏造。起初，龙蛇难分，龙仅是一种夸张的蛇。到汉代，作为祥瑞灵异之神的龙，已具四足。至少这时，可确认龙是源于一种栖息在水泽的爬行动物，有人认为蛟即是龙。楚大夫屈原在《九歌》中早有“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔”的诗句，从古文字看，“龙”字形如恐龙，但更似蛟鳄，这是一种曾分布于中国华南湿地、体长约十米的古老鳄类，可惜随着人类对湿地的破坏和对动物的过度猎取，最后一只已于1912年在香港灭绝，中国境内从此再无蛟鳄。

　　说蛟是龙的原型，并生活在湿地，只是较为写实的推论，从人类学的角度即文化演变看，龙是自然现象与社会象征、现实世界与抽象臆造的集合体。在远古，各个部落各有自己的动物图腾，黄帝统辖了虎、熊、鸟、鱼……等部落后，成为总酋长，便会盟各个部落，结合各种图腾动物的特征，拼组出“角似鹿、头似驼、眼似龟、项似蛇、鳞似鱼、掌似虎、耳似牛、爪似鹰、腹似蛰”的神通广大的共同的图腾：龙。《说文解字》中有“龙，鳞虫之长，能幽能明、能细能巨、能短能长、春分能登天、秋分能潜渊”。作为华夏民族亲和力的代表和中华民族追求天、地、人合一精神的象征，龙，便成为中国第一个统一王朝——夏朝的图腾。

　　几千年来，“龙”不仅是中华民族共同崇拜的图腾文化，而且折射出了古人敬畏天地、亲和动物的自然观。它是一种民族大融合、文化多样性、乃至生物多样性思想的朴素体现与整合。

　　尽管龙被描述得神乎其神，但终究离不开水——湿地，至少，在人们的灵魂深处（传说龙宫在海底）是这样。古代中原，但凡有水之处，无论江河湖海、潭池渊泽，均有龙王之庙，所供龙王职司该地的旱涝丰歉，因此，人们对龙王崇拜之至，就连慈禧太后到颐和园，也要在龙王庙里祷告一番，祈求风调雨顺。在中国，龙王庙几乎成了与自然湿地形影相伴的一道人文景观，那么，我们又如何看待湿地与龙现象的一致性和互利性呢？

　　湿地是地球上仅次与森林的物种多样性最丰富的场所，龙的形态作为各种动物之大成，有鳞有角有须有爪，是多种动物——游鱼、走兽、爬虫、飞禽的综合体，这便体现了物种的多样性；湿地是地球上唯一的四圈交汇之地（大气圈、水圈、岩石圈、生物圈），龙则下可潜渊、上可驾云、遨游四极、俯临八荒，便表现了无所不能、无处不在的生态上的多样性；湿地作为众多动植物的庇护所、特别是水禽的栖息地，是生命之源、生命之汤，是地球物种的重要基因库，“龙生九子，各个不同”且变化无方、物不能治，恰恰体现了这种遗传上的多样性。

　　如今，怎样看待作为湿地保护的文化渊源的“龙”现象，已经摆在我们面前，曾经是凝结炎黄儿女情愫和认知纽带的中华巨龙，是否也可作为亲和人类与自然、人与湿地、人与动物关系的精神纽带呢？其实，中华文化源远流长，与湿地有关的诗文早已是浩如烟海，从“关关雎鸠，在河之洲”，到“子在川上曰：逝者如斯夫”，从“孟子见梁惠王，顾鸿雁、麋鹿曰：贤者亦乐此乎？”到“桃花潭水深千尺，不及汪纶送我情”，从“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，到“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”……俯拾皆是。湿地，不仅是经济的、科学的、游憩的资源，更是哲学的、宗教的、诗歌的源泉，荒野好比一所大学，富于教益；湿地好似一部巨著，耐人寻味。湿地对自然生态的稳定意义和对人类心态的慰籍作用一样，却被现代人忽视已久。

　　目前，自然与文化都面临前所未有的危机，人类正以“文明”的技术力量，冲击那才曾经哺育文明的湿地。湖泊干涸，草木枯萎，物种绝迹……“一江污水向东流，载不动，许多臭”。应知，自然不仅是万物滋生的襁褓，亦是人类重获新生的摇篮，尽管我们在不可避免地与自然对抗，但若远离自然，我们亦将失却生存的根基；没有湿地的润泽，我们的灵魂亦将居无定所，人的心智就会象失水的湖泊一样枯槁，人的感情就会象沙化的土地一样漠然。生态危机将导致心态危机，心态危机又将把生态推向更严重的危机之中。面对作为生命源头、古老乡愁的湿地，回望那在水一方的龙王庙、渔歌唱晚的摇篮曲、雁字当空的老词牌……能否唤起您对往事流逝、自然隐退、信仰迷失的惊悸和保护环境、拯救自我、魂归正宅的彻悟。

　　保护湿地吧，龙的传人，否则，您将成为岌岌可危的丧家之“龙”。

　　在北京麋鹿苑的湿地教育牌上，有笔者撰写的一首湿地小诗，且作为本文的结束语：

　　附：“湿地的礼赞”

　　湿地是一掬活水

　　湿地是大地之肾

　　湿地是饮水之源

　　湿地可缓解旱涝

　　湿地提供鱼虾柴薪

　　湿地是鸟兽爬虫之家

　　湿地是观光圣地

　　湿地……不是废地！

　　所以，你若破坏湿地

　　就是戕害自己

　　请珍视这活命之水

　　请爱惜这生存之地

　　保护湿地

　　等于保护你的园邸