人与动物共存于这个星球已达二百多万年，二者关系根深蒂固、千丝万缕。首先，人类本身就属于动物，是灵长类动物，可知，我们与黑猩猩的差异只有1%；

其次，人类在进化过程中，就象离不开空气和水一样，离不开动物。尽管我们与动物——时而为神、时而为敌、时而为友、时而为役、时而为靶、时而为需、时而为师、时而为侣……恩恩怨怨，爱恨交加，至少，在饥寒交迫的岁月，原始人是通过逐渐学会利用动物，才得以果腹和御寒的，由此说，动物改变了人类生活。

但是，随着人类地位的自我提升，我们似乎越来越不屑于与动物为伍，甚至生杀予夺，为所欲为，六亲不认，以怨报德。使地球上大量的同样需要生存空间的、同样是血肉有情之物的苍生野种背井离乡、妻离子散，身陷囹圄，惨遭杀戮，这一切，皆由一个物种：人类所为。动物的欲望是生存，可是人类却为了可有可无的欲望而毁灭生存，难怪西方有句谚语：人类是唯一会脸红，也是应该脸红的动物。在此，我们是否该扪心自问：面对大千世界我们做了些什么？我们到底应该怎样做？

面对命运与共的生态危机，我们必须做出抉择，以关爱取代戕害，以“厚德载物”取代恃才傲物，不仅应遵循人与人之间的人伦之礼，而且要遵守人与动物之间的好生之德。从现代科学的成果所知，人与动物乃是一个“生命共同体”的关系，要么同舟共济，要么唇亡齿寒，只有地球生物永恒的多样性，才有人类社会长久的稳定性，只有学会关爱，才能相伴永远。

人与动物恩怨交加的关系：

1、  动物为神 ：原始人多把动物作为图腾崇拜，认为，不同的部落源于不同的动物，如古老的印地安人有狼族、鹿族、熊族、鹰族……随着国家的出现，动物崇拜渐成宗教，动物便获得了神的称号。古波斯、古希腊甚至非洲黑人部落，都不约而同地把母牛奉为神祗；古埃及人则视公牛至高无上，当然，牛、羊、猫、狗、河马、狒狒、苍鹭、鳄鱼乃至屎壳郎都被埃及人视若神明；尽管如此，却比不上笃信生命轮回、众生有灵的印度人，在次大陆，被敬奉的动物简直难以计数：牛是神、羊是神、野猪也是神；孔雀是神、乌鸦是神、麻雀也是神；大象是神、猴子是神、老虎也是神；乌龟是神、游鱼是神、毒蛇也是神……原来，在印度人的观念中，动物，或是逝者灵魂的寄主、或是天神降世的化身。中国东北山民畏虎，奉虎为“山神爷”，而世代居于北方的原住民，几乎都相信鹿是一种能将人引向祥和、生殖旺盛、官运亨通、甚至奇异冥界的神秘动物。事实上，古人对动物的崇祈，无不折射出动物对人类文明的巨大贡献；动物为神，古今皆然，无论东方西方，对动物的信仰，早已根植于人们的心灵深处，表现于不同的民俗文化之中，不信，您就想想您的生肖属性吧，那也一定是一种令您心仪的动物。

2、  动物为敌：在远古，人类对待动物，敬畏多于敌对，毕竟那时的人类尚不具备以动物为敌的实力。随着人类生产力的提高，包括自身生产力的提高，人多势众，开始居临于众生之上。从猫的地位的起落，便可见一斑，古埃及、古希腊均视猫为神，自由的象征。但中世纪欧洲的教徒们，出于对外来文化的抵制，对受外邦尊敬的猫也成了他们愤恨的对象，他们以猫为敌、视猫为妖，这种邪恶的宗教观还殃及到许多其他动物，什么恶魔撒旦能变成公羊、什么吃小孩的动物是恶人扮狼……纠其原由，人们相信，魔鬼害人，总是要变成走兽兴风作浪的，用法国修道士皮埃尔拉乌尤的一句名言就是“魔鬼没有不借助野兽模样的”。我想，从人们对动物的莫须有的恐惧而知，至今，人类对动物的敌对情绪还是耿耿于怀的。莎翁语‘有力者耻于伤人“，人类已如此强大，为何还执意与动物为敌呢？也许，仅仅是对孩提时外婆讲的狼外婆的故事，还心有余悸吧！

3、动物为友：人与动物可否成为朋友，我曾十分疑惑，以为这是我们的一相情愿，毕竟我们长期以来对动物的态度是不够朋友的，咀嚼之、劳役之、射杀之、亵玩之……

在经历了成千上万年的沧海桑田、特别是工业革命的血火洗礼、善恶荣辱之后，我们终于安静地坐下来，回望天人关系，期待绿色和平，重新思考人与动物的关系了，其实，人与动物的理想境界，既要保持敬而远之，又有“零距离”的亲密接触，古人尚且知道“马有垂缰之义，狗有湿草之恩”，我们对我们的朋友为什么不能善待之、亲近之、欣赏之、敬重之……

从关鸟到观鸟；从枪射到拍摄；从人对动物是否友善的态度上，便可以衡量出这个社会的文明程度和道德水准，在这里，我们隆重推出一位与动物“心有灵犀一点通”的小女孩蒂皮，她是野生动物的真正朋友，她为我们展现了人与动物化敌为友的动人场面。

4、动物为役：文明西渐、人心不古。随着人类征服自然欲望的提高，伴着斗兽场的血腥、马戏团的虚荣，动物日渐走下神坛，为人所役。

马匹曾使人类的活动空间极度扩展，成吉思汗一度铁蹄驰骋，远征欧洲；马匹甚至开创了风靡一时的一个骑士年代；狗被驯化后，作为人的忠实卫士，不仅保障了我们的安全，还激发了我们的诚信。牛可犁田、马可骑乘、母鸡下蛋、公鸡司晨、北方的驯鹿、南方的水牛、沙漠之舟是骆驼、高原之舟是牦牛、南半球有人饲养火鸡、驼羊、亚洲人竟能役使猎豹、大象……直到1786年蒸汽机的问世，动物负重的劳役才算告一段落，但假以科学名义的劳役却堂而煌之的被人推崇着，制作标本，使无数活的变成了死的；位于十二生肖之首的老鼠，成为实验室中的受虐的常客；非人灵长类在太空舱中替人受过；动物园里，到处是“悲莫大于心死”的生灵；进入现代社会的动物们，又成为现代化的劳役对象。人类真的为所欲为、无所不役？

5、动物为靶：渡渡鸟、大海雀、白令海牛……随着人类足迹的扩展而一一灭绝；1867年，挪威人发明了捕鲸的飞叉，20世纪又装配了捕鲸炮，如今，作为后起之羞的日本人正以科学的名义及手段，对这些地球上最大的哺乳动物大开杀戒，使一处处蓝色的海洋被点染成红色；北极世界，血红雪白，一年约有30万只竖琴海豹（多为白色的还喝母奶的幼子）被人用棍棒活活击杀；中国西部的藏羚羊因西方时装市场的畸形需求（披肩）而尸横遍野；森林砍伐，鸟兽丧家，我们正使“树倒猢狲散”之语成为生活中的一幕现实。一切野生动物均是我们的先人传承给我们，我们也有责任再传承给后人的自然财富，故唐代诗人杜牧有这样的诗句：“劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人”。

杀象取牙、杀犀取角、杀羚取绒、与虎谋皮、敲骨吸髓、见血娱乐、饕餮野味……野生动物随着人类文明的提升，竟是处境每况愈下，面临灭顶之灾。如果说狩猎运动尚且算是一种原始人渔猎蛮性的遗留，而那些谋财害命、暴殄天物行为，则是人类道德水准的滑坡。2002年初发生在北京的伤熊事件，就足令“以动物为靶”的缺德者在芸芸众熊的面前自惭行秽,但遗憾的是，今天仍有六千余只活生生的黑熊、棕熊在约200个养熊场中身陷囹圄，活熊取胆之广告还在一些媒体上大行其道。

6、动物为需：以马为核心的游牧民族“逐水草而居”，以牛为核心的农耕民族则蓄养各种动物。肉、蛋、奶、皮革、丝绸……动物为人类提供了其生存所需的蛋白质，各种营养及御寒材料，还为人类维持生存所需的植物生产提供着不可或缺的传粉、传播种子、控制害虫等作用。一万年以来，人类已使一些原来野生的动物丧失了其惧人天性，从狗开始，我们已成功地驯化了约60种动物，家鸡的祖先源于中国南部、印度北部的原鸡；家兔源于野生的穴兔；家鸭多源于绿头鸭；狗、马、羊、驼、水牛、鸭鹅来自亚洲；牛、猪、兔来自欧洲；猫、驴、珠鸡来自非洲；驼羊、番鸭、豚鼠、火鸡来自南美；人类的文明进化与家禽家畜的饲养驯化如影随形，蓝孔雀被印度人推崇为国鸟；火鸡初被拿到英国时误认为是来自土耳其，由此得名TURKEY。鸽子的驯养已有4000年之久，它使鸿雁传书的浪漫成为实际；蜂的驯化则让人类尝到了天赐的甜蜜；海狸、水貂、狐狸等毛皮兽的饲养为妇人提供了华丽的裘皮；如今，人类无论从生理到心理，几乎样样离不开动物，但动物却完全可以不需要人类的照应而栖息。现代渔业曾一度辉煌，特别是在二战之后，但是，年复一年的过度捕捞，不仅使内陆河湖竭泽而渔，汪洋大海同样面临资源馈竭，纠其原因，皆因人类的过度消费。为了自身需求的可持续，必须给动植物以休养生息之机！否则，甘地的警告恐怕真要成为谶语：“地球能够满足人类的需要，却满足不了人类的贪婪！”

7、动物为师：他山之石，可以攻玉。人类凭聪明的头脑和勤劳的双手发明创造了许多工具、装置、器诫，有些是从动物身上得到的启发，有些则远远比不上动物。人造系统往往事倍功半，或耗能巨大、或污染严重，动物们的运行机制则巧夺天工，成为人类仿生学的取之不尽的源泉。响尾蛇的红外技术；蝇翅上的平衡导航；蝙蝠的回声定位；猫眼的微光夜视；蛛网的超级强度；萤火虫的生物冷光……

鹰击长空，鱼翔浅底，大自然蕴藏着无穷智慧，芸芸众生的生存方式则更值得人类学习：蜂鸟的无害化生存、熊猫的深居简行、大猩猩的适度消费……无不闪耀着智者的光辉。大熊猫尚能顺应自然，计划生育，并改肉食为食竹，人类为什么就不能改邪归正，迷途而返呢？孔子在两千年前就告戒过我们：“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听”，如果有人对此还充耳不闻，我们干脆请来了三只猴子，为您作出示范动作，聊做以“动物为师”的一种寓教于乐吧。

8、动物为侣：与动物相依为命，或为伴为侣，在中国自古就有，著名的如：宋代林逋有“梅妻鹤子”之佳话。十九世纪，欧洲的一些艺术家、画家通过在作品中的动物与人的角色转换，开始反思二者关系的相同和相似之处；法国作家雨果以其泛神论的思想挖掘着人类灵魂深处的“动物性”；不久，以动物象征人格的戏剧、乐曲相继出台：易卜生的《野鹅》、契可夫的《海鸥》、舒伯特的《鳟鱼》、圣桑的《动物的狂欢》、柴可夫斯基的《天鹅湖》……无不赋予动物以人性化、人情化的浪漫格调，其实，这与动物权利推动者、爱尔兰人马丁的努力分不开，在他的力促下，世界上第一个“反虐待动物法”于1822年通过，两年后，他又在伦敦成立了皇家动物保护协会。法国的皇家动物保护协会是1845年成立的，由于成员中有警察总长德赛特将军等举足轻重的人物，严禁鞭马的保护法令终于出台，尽管遭到世人的嘲讽，毕竟，动物权利作为一种理论得到了肯定。通常，我们以为将动物养做宠物，就是爱动物，其实，那仅仅是一种满足你自己占有欲的爱，以动物为侣，不仅要求它满足你，你也要满足它，即尊重动物的权利和异质性，相互为侣。

要了解动物，必须深入动物生活，所谓“不入虎穴，焉知虎子”。这方面，珍尼古道尔建树颇丰，积三十余年的探索发现，她向我们揭示了黑猩猩王国的神奇奥秘，她是作为黑猩猩的一个朋友，深入其生活的，因此可知“作为动物的一个朋友，比拿着仪器的科学家更有可能走进这个领域”。

万物有情

五月是温馨的，不仅因为五月是歌声荡漾、鲜花怒放、无数个小生命呱呱坠地的季节，更因为五月的第二个周日是母亲节。我要把对生命的颂歌奉献给天下所有的母亲，母爱是那么伟大，她不仅仅是属于人类，也是地球上所有母亲所共有的美德。

    母爱既伟大又平凡，她基于祖先那永恒的遗传基因，是化学因素的诱发，更是物种进化、生命延续之必然。舐犊之情见于各种哺乳动物，对初生小兽的舐拭是亲仔行为的最初体现。数月怀胎，一朝分娩。当一头小鹿降生后，母鹿不顾产后身体的虚弱，就给小鹿从头到尾一遍一遍地舐拭，鼓励着小鹿站起来，特别要舐去小鹿的胎粪。这不仅仅是为了清洁，更是为刺激小鹿的胃肠蠕动，帮助促进其消化功能。因此，这最初的母爱——舐犊之情是净身，是温暖，是安抚，是鼓励，更是对生命的激发。当小鹿吸吮到妈妈甜香的初乳后，便开始了踉踉跄跄的生命之旅。

我们常说，“可怜天下父母心”。无疑，那是专指人类，但同在蓝天下的芸芸众生、包括各种鸟兽，有无父母心呢？回答当然是肯定的，没有父母，何来后代呢。我在做自然保护演讲时常有一桩桩、一件件有关鸟兽亲情的可怜且可悲的故事讲给大家听，以求唤起人们蕴藏于内心的良知。

——某猎人在追杀一只藏羚羊，眼看猎物走投无路，突然，这只藏羚羊不再奔跑，而是面对猎人跪下了。“奇怪，这个畜生还会求生？”猎人思忖着，但他并未因之而动恻隐之心，举枪将近在咫尺的这只藏羚羊打死了。

回到驻地，一解剖发现，这只羊的腹中竟有一个胎儿，猎人怔住了，“这是一个就要生产的母亲”；猎人明白了：她的求饶是为了孩子；猎人的铁石心肠融化了，“我干了些什么？真是禽兽不如”！终于，这位猎人丢掉猎枪，金盆洗手。

——在非洲稀树草原，某探险家曾与一猎豹遭遇，人兽相斗，难解难分，双方均受重创，最后，探险家终因将拳头塞进猎豹的口腔而使猎豹窒息死去。看着这只尽管双眼圆睁、却已一动不能动的猎豹，探险家艰难地爬起来，踉跄着跑回营地。他找到一助手来抬猎豹的死尸，可回到事发地点，大吃一惊，猎豹竟然不见了。循着血迹，他们来到一棵大树前，见树跟下有一动物巢穴，猎豹就在里面，美丽的豹纹清晰可见，鼓捣了老半天，没有动静，原来，猎豹已死，待他们把死猎豹拽出来，都愣住了，大豹的身后居然还有两只没睁眼的、嗷嗷待哺的小豹。此时，探险家明白了，猎豹之所以死不瞑目、拖着垂死之身跑回巢穴，是为了给两个饥饿的孩子喂上最后一口奶。

——屠格涅夫曾写了一篇名为“麻雀”的散文。一天，这位文豪正在遛狗，忽然，狗好象发现了什么，放慢脚步，蹑足潜行。原来，前边有一只羽毛稀疏、嘴带黄边的小麻雀，刚从巢中跌落，眼看就要被狗打了牙祭。这时，麻雀妈妈飞身扑到狗的面前，她浑身战栗，羽毛竖立，叫声凄厉，尽管麻雀在狗之前显得极其孱弱渺小，力量对比悬殊，可母鸟此时表现出的一种比理智更强烈的力量，使狗先是一怔，续而惊惶而退。好心的屠老先生赶紧唤回了狗，怀着对麻雀的敬佩之情走开了。之后，屠格涅夫感慨地写到：我尊敬那只小小的、勇敢的鸟儿，我佩服她那爱的冲动和力量，爱，我想，比死和死的恐惧更强大。

——有时，即使不存恶意地进入动物的领域，都给动物造成伤害，更别说蓄意屠杀了。不久，我听到印度的一位同行讲的一则有关犀牛的故事令人心酸：游客在骑象游历森林时，遇见了大小两只犀牛，为了获得更好的观看效果，游人驱象而上，走到了两只犀牛的中间。哪知，母犀因看不到幼犀而大怒，冲向大象，保安为保游客，开枪射杀了母犀，游客无恙，可是，从此，世界上却少了一位母亲，多了一个孤儿。

与所有的母亲一样，当幼仔遇到危难时，母亲们会奋不顾身地冲上去解救。在野外，金丝猴往往见到人就飞身逃遁，但当小猴被人抓住时，母猴决不会一走了之，而是中了魔似地在树上“嘎嘎”怒吼，甚至不顾一切地冲上去撕咬敌人，具有视死如归的气概。可悲的是这种至深至烈的母爱，往往被利欲熏心的人所利用，导致母仔惨遭杀身之祸。在海洋中，一些捕鲸人就利用雌鲸的母爱，先叉住无助的幼鲸，拖到船尾，因为捕鲸人知道，那失去孩子的母鲸迟早会赶来。于是，母仔双亡的悲剧便会一而再地发生。这些人略施小计就能轻易地捕杀到大鲸。这种利用大自然真挚的母爱之情，诱杀生灵的卑劣手法，简直是对神圣造物的亵渎。我们说，人与自然与野生动物的关系，最终将反映到人与人的关系上，只有善待自然，关爱动物，最后才能真正地珍爱人生。

动物园沿革——从监牢到庇护所；

    圈养珍稀动物，中外有之，从中国皇帝到埃及法老，3000年前，周文王始建灵囿，筑灵台，就是专供统治者欣赏动物的。现代动物园起源于1752年的维也纳，当时的动物园，开始从仅对“业内人士”开放的会员交流之地，渐渐转为向社会开放的公共场所了，随后，巴黎、伦敦、都柏林相继出现面向公众的动物园。动物园的出现，是人类妄图征服自然的产物。从动物园的沿革看，初期的动物园只是满足少数人的收藏嗜好。对公众开放后，也仅把动物做为娱乐对象，搞好服务使游人满意，使经营者获利，是初期建动物园的目的。19世纪的动物园，以分类为主题，分门别类地饲养、主要是野外捕来的、被囚禁的动物，展出方式纯粹是笼舍式动物园；20世纪的动物园，，开始强调动物地理学和行为学，生态成为动物园的主题。动物园已从活的橱窗，发展成活的博物馆，后期，不仅在国际合作实施“迁地保护”的物种繁育等方面取得长足进展，而且在公众教育方面日益影响着社会，使游人获得视觉愉悦的同时，在知识上甚至意识上得到提高，这时的展出方式的主流已属于场景式动物园；进入21世纪，动物园对野生动物如何保护、是否虐待或过度利用，成了众矢之的，动物园的主题是环境，动物园已从简单的休闲之地，升华为人与自然关系的反思之所。出于对保护生物学（科学）的实践和生态伦理学（哲学）的关注，动物园的公益性愈加显现，动物园必须考虑动物的身心和游人的身心双向受益。动物园不仅是珍稀动物的庇护所，生物知识的奉献者，还可能成为公民觉悟的影响者。21世纪的动物园，在展出方式上属于浸入式生态动物园。

日常生活中的爱与害（游戏棋）

1、   拒食野生动物、甚至不在野味餐厅用餐；前进……步。

2、   热爱户外观鸟的爱鸟方式，既环保，又健身；前进……步。

3、   为房前屋后的野生动物提供便利，如，种树、设小鸟食台；前进……步。

4、   遏止砍树，保留荒野，为野生动物提供栖身之所；前进……步。

5、   动物落难时及时出手救助，前进……步。

6、   见到残害、虐待动物的不良行为出面劝止或向有关部门举报；前进……步。

7、   向媒体提供有关动物的新闻线索，通报好人好事、揭发坏人坏事；前进……步。

8、   不为干坏事的捧场、不围观耍猴、不支持其纽带动物的行为；前进……步。

9、   见到猎捕鸟兽的网具、索套、夹子果断拆除；前进……步。

10、  笼养野生鸟，导致自然界鸟少虫多，生态失调，后退……步；

11、  吃田鸡、害青蛙，有损农业生产、并导致绦虫病，退回始发点。

12、  穿戴野生动物皮、羽、角、骨等制作的服饰，诱发猎取行为，后退……步。

13、  虐待动物、残忍嗜杀，后退……步。

14、  购买野生动物制品、刺激买卖行为，后退……步。

15、  参观动物园时，随便投喂、恫吓、欺辱动物；后退……步。

16、  买动物放生，好心干坏事，停走一次。

17、  为满足个人进补欲望，或虚荣心，炮制动物器官作药、泡酒，后退……步。

18、  猎杀动物、或热中在自然江河垂钓，干扰生态和谐，后退……步。

19、  参观自然保护区时，随意闯入核心区，后退……步。

20、  把野生动物当作宠物来饲养，既违法，又无知，后退……步。

郭耕
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北京麋鹿苑（100076）