藏族传统文化生态概说（一）
青藏高原由于其地势高耸、气候寒冷而被称之为“地球第三极”。这里的生态环境极为脆弱，一旦被破坏后很难恢复。藏族是青藏高原最古老的民族，千百年来，藏民族在高原生存发展中，珍惜爱护高原生态环境，创造了与高原自然生态环境和谐相处的价值观念、生活方式与民族文化，我们可以将此称之为藏族文化生态。本文对此做了较为系统的阐述。文章所引用的资料大多是作者在藏区生活30年中实地考察而得来的，同时也引用了有关文献资料。本文认为藏族地区的可持续发展，应该建立在藏民族传统文化生态的基础之上，通过积极挖掘和继承优秀传统文化，使藏区在现代化进程中保持自己的民族特色和地域特色，实现民族传统文化、自然环境与现代化建设的和谐。
一、对雪域高原的人文解说
作为青藏高原的主人，藏族人将自己居住的这块土地早已神圣化了，他们认定高原是一块神圣宝地，将它命名为“神圣雪域”。这里的“圣地”、“宝地”，不是一般的地理概念，而是一种文化概念，它取决于一个民族在一个时代的价值观，他们的生活目标与理想。“圣地”——不管它是高山，是湖泊；是险峻，还是平坦，赋予其神圣的依据是一个民族的文化。在藏族文化中，青藏高原的高山成为神山，湖泊成为神湖，地下成为龙神领域，蓝大由天神主宰。整个青藏高原上，自然面貌与人文景观和谐地组合为一体，成为相互依存的完美整体，因而，青藏高原不再是纯粹的自然界，而是“人类学的自然界”。
在蒙藏高人大师眼里，青藏高原是一方高洁神圣之地。它地处地球最高点，巍巍高山直入蓝天，绵绵白云环绕雪峰，天神以山为阶梯，上下往返于天地间；它是地球东部众水发源地，高原之水将生命带向四方，孕育了包括东方汉地、南方印度及高原本地的文明生长；它是群山连绵横亘之地，每一山系都有神山矗立，神山净洁寂静，鸟兽众多，草木丰盛，而人烟稀少，故成为众神游历之地。藏族古籍中写道：
“最初，世界为空寂无垠之体。后十方风起，形成大海，再后须弥山拔出海面，四周形成四大洲。南部有瞻部洲，其中心是雪地吐蕃，这是因为吐蕃地高、山多、积雪不化，而周围河水都源于此地，并由此向外流出。”
由于佛光渐照，众生皈佛，从此以后，雪域吐蕃便成神圣之地，藏族史籍中说：神圣藏区也称雪域之地，这是“观世音菩萨广行净化之土，是吉祥雪山环绕的地区”，“由于观世音菩萨掌管了整个雪域，使高处形成雪山，低地形成湖海”。
所谓雪域之地，乃由于“雪山犹如水晶之宝塔，低湖犹如碧玉之曼遮（曼陀罗，有坛城、聚集之意）”。雪山尤指从冈底斯山到玛沁雪山的护佑藏区的八大雪峰，它们是：雅拉香波雪山、念青唐古拉雪山、玛沁雪山、交钦董热雪山、冈波拉杰雪山、肖拉纠波雪山，觉沃余嘉雪山和协伍喀热雪山，低湖乃指西藏山南地区的拉木措神湖、青海湖和东方诸海。在这诸多雄伟的雪山和美丽的湖水中，映现出种种神奇的迹象，有的显现五百罗汉，有的显现自然文字，有的如同菩萨形象，真是“山高地洁净，历神绕雪峰。”
这就是藏传佛教大师对雪域藏区的看法，当我们聆听了他们的教诲后发现，将青藏高原藏族居住区域命名为“雪域吐蕃”“雪域西藏”、“神圣雪域”，这是藏族人对自己居住的这块高寒之地神圣化、纯洁化的称呼。他们珍爱自己的家园，借助佛光使之神圣。所谓雪域藏区乃是一种文化人类学上的概念。下面略举几例：
首先值得称颂的就是闻名于世的青海湖及其周边地区。
蒙古人称青海湖“柯柯淖儿”，藏族称为“措温波”，都是青蓝色湖的意思。佛教大师称颂青海湖道：“蓝似青色光芒，如日融太空碧苍苍；举目远眺周无边际，其深难测浩荡荡”。“青海湖浩淼广阔，其深莫测，犹如青青的蓝天，眩耀着人们的心意与目光……湖中心的海心山，称为玛哈德哇岛，莲花生曾授记：是龙王菩萨的居住地，众成就者静修之圣地。”
青海湖中有诸多河水注入，湖边四周分布着药水泉、矿泉、温泉，潺潺溪流，青青草地，周边高山峡谷中是茂密森林。高山、草地、森林、花草以及悠然自得的各种鸟兽，把这块土地装扮得如天然乐园。
在青海湖东南方向，祁连山南湟水南岸是著名的塔尔寺所在地区（今青海省湟中县、平安县），《塔尔寺志》称宗喀山的地势是：“天似八辐轮，地如八瓣莲。后山雄伟而秀丽，前山如麦积成堆；南面拉摩日山上，有自显莲花生像，西面高耸石崖上，有自显弥勒佛像；北面达日山之巅，有自显无量光佛像；南方三俱卢舍处，雪山耸峙而连绵。东南二俱卢舍处，乃是著名桑拉塘，北面群山峡谷中，湟水源远而流长。”
位于黄河源头的青藏高原东部的果洛地区被藏族史籍称为果洛克松（即果洛三部）。它辖玛沁、玛多、甘德、达日、班玛、久治6县，总面积达7.6万平方公里。果洛北部的阿尼玛卿雪山是整个藏区四大神山之一。它的主峰高6282米，连绵400多公里；主峰及周围山峰全为冰雪覆盖，如水晶宝塔，法幢宝顶，光芒四射，兀然挺立。而山下则松柏苍苍。作为全藏区的神山，它历来受全藏人的崇敬。雪山主峰周围的大小山峰，都是阿尼玛卿山神的“亲属”，因而也成为神山。
年保玉什则又叫果洛山，是果洛人共同崇拜的神山。它的主峰高达5340米，周围据说有360座山峰，360个湖，都是果洛山所属的诸神山与神湖。年保玉什则左侧是朗耶尕吾（白色神牛山），右侧加什达玛（红色神虎山），在四面八方都有其守护之神山。这两座山下，每天都有人来朝拜，也有人来绕山行走或绕山磕头。
群山脚下，便是湖泊，大多湖泊也是牧民信仰崇敬的神湖，这里的鄂陵湖、扎陵湖、托索湖，以及西部的灿若群星称为星宿海的众多湖泊，都是果洛人崇敬的神湖。
在西藏，自古以来藏族民间崇拜众多的神山神湖。民间宗教苯教通过一系列宗教仪式，使对神山神湖的崇拜成为永久的固定模式，而神山神湖则成为藏族文化的载体，成为藏族历史的缩影。藏北高原是笨教文化发源的地方，这儿大多为高寒草原，荒漠地带，佛教寺院比较少一些，但几乎每个部落都有自己的神山。其中，有在全藏闻名的著名神山神湖。
西藏著名的神山之一——念青唐古拉山，坐落在藏北高原的当雄草原。它的主峰海拔7100米，周围簇拥着众多山峰。自古以来被奉为西藏的保护神。佛教传入后，又将其看作佛教的护法神。人们认为这儿是一片光明之地，雄鹰高飞，百兽欢腾。在其山脚下，有一神湖叫纳木错，该湖面海拔为4718米，处于高山之巅．蒙古人称“腾格里湖”（天湖）。神湖与念青唐古拉神山是一种“夫妻关系”。每年到这儿朝拜的人都要磕长头转山转湖。
“天上美丽仙境，人间当惹雍措。”藏北高原是内陆湖集中的地方，这片20万平方公里的土地上有370多个湖。这儿的当惹雍措是苯教信徒崇拜的神湖。转神湖则是各地苯教徒、佛教徒的共同活动。
在阿里地区，著名的神山当数冈仁波切。它海拔高达6000多米，是冈底斯山脉的主峰，作为神山，它被苯教徒看成世界轴心。不仅为各地藏族、蒙古人所崇拜，亦为印度教徒所崇拜。而与神山齐名的是山下的玛傍雍措湖与拉昂措湖。冈底斯山地区被认为是古代象雄所在地，这里是苯教文化的发源地。
佛教传入藏区后，又将西藏地区佛教化，以佛的眼光看待诸地，赋予了佛教的神圣色彩。佛教史籍中对藏南地形有神圣化的描写：
如桑珠则（即日喀则）。“桑珠则大地美若八瓣瑞莲，东边是莲花生大师曾以甘露流勾兑的年楚河，河水胜似伸展开来的白绸幔；南边拜恩和冬则地方的草坪好似翠玉曼遮，美不胜览，正中南堆山庄严雄伟；西边的山岳如帝释天的坐骑六牙大象躺卧，低头面对日喀宫，仿佛借以夸耀头顶的肉包；北边的雅鲁藏布江形同奔腾的苍龙，波涛澎湃声恰似苍龙高亢的吉祥颂。此外，桑珠则以罕有的妙善祥瑞使得山脉钟灵；后山宛若大象躺卧，东边桑噶山状若护国天王弹奏琵琶；北边背后的山体好似多闻天子左手抱猫鼬，猫鼬正对着桑则口吐珍宝；西边琼日山状如广目天王。同样，南面山岳增长天王；西南隅的山嘴朝上，好似大声吹奏乐器”。
19世纪来自西方的一位探险者说过：“西藏除了是一种地理现实外，还是一种思想造物。”藏族通过想象、语言、神话及象征符号将地理上的高原解释为“人类学的高原”，一种神圣化的精神家园。神圣生敬畏，敬畏生珍爱。对高原家乡神话的功能作用是珍爱保护它，所以这不是迷信，而是藏族人保护高原环境、美化家园的一种崇高愿望。
